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布依族·崇拜竹文化的民族
发布时间:2013-12-16    来源:云南民族网    字体:
    核心提示: 布依族人口有220万余人,主要聚居于贵州省黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州及安顺地区和贵阳市,在黔东南苗族侗族自治州、铜仁地区、遵义地区、毕节区、六盘水特区及云南的罗平、四川的宁南、会理等地也有分布。云南的布依族主要居住在曲靖地区的罗平、师宗、富源,文山州的广南、丘北、砚山、富宁和红河州的蒙自、泸西等县。在罗平有长底布依族乡、鲁布革布依族苗族乡。截止2011年底,云南省的布依族有5.95万人,占云南省人口总数的0.13%(摘自《云南统计年鉴2012》)。

 

布依族人口有220万余人,主要聚居于贵州省黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州及安顺地区和贵阳市,在黔东南苗族侗族自治州、铜仁地区、遵义地区、毕节区、六盘水特区及云南的罗平、四川的宁南、会理等地也有分布。云南的布依族主要居住在曲靖地区的罗平、师宗、富源,文山州的广南、丘北、砚山、富宁和红河州的蒙自、泸西等县。在罗平有长底布依族乡、鲁布革布依族苗族乡。截止2011年底,云南省的布依族有5.95万人,占云南省人口总数的0.13%(摘自《云南统计年鉴2012》)。
布依族历史悠久, 其来源最早可追溯到古代的越人。古时名称繁多,称“濮”或“僚”、“都匀蛮”;唐代史称“西南蛮”,宋元以后称“蕃”、“仲家蛮”;元、明、清称“八番”、“仲苗”、“青仲”、“仲家”、“水户”、“仲蛮”,新中国成立后,统称布依族。布依族早在上古就生活在今贵州地区,是云贵高原东南部的原驻民。
布依语属于汉藏语系壮侗语族壮傣语文,布依族和汉族及其他兄弟民族在日常交往中,通常以汉语作为交际工具。布依语在发展过程中吸收了不少汉语词汇。布依族过去没有民族文字,在民间巫词经咒中本民族有人以汉文作为记述布依语的符号。1956年创制了用拉丁字母拼写的布依文。
布依族信仰多种神灵。山有山神,水有水神,社有社神,每个村寨都建有土地庙。一些古老或奇特的大树,或巨石悬崖以及山洞,都被认为有神灵。甚至耕种的水田也有神。有的还供雷神、门神、灶神、龙王等等。自明及清以后,佛教、道教、天主教传入布依族地区。布依族的祭祀和占卜都由本民族“濮摩”即巫师主持。占卜分为鸡骨卦、竹卦、蛋卦、米卦等等。鬼神有善恶之分,认为善神能赐福于人,保佑六畜兴旺,五谷丰登;恶鬼则相反,可捉弄人生病,降下灾祸。信仰的神,每一种都是一大集团,每个集团有若干成员。神灵之间有等级之分,各有名字和职司,职司最高者为“报翁”,即皇帝。还有统领军队的将领、执法的法官等等。布依族除既有的祖先崇拜和自然崇拜以外,道教、佛教的许多神祗和菩萨亦受到敬奉。
过去布依族的民族文学主要是民间口头文学。清代和民国时期,出现了一些布依族文人用汉文写作的诗文。才开始有了布依族的文人文学布依族的文学艺术丰富多彩。其题材广泛、意境优美、语言生动、富于想象力,而且有独特的格律和韵律。民间广泛流传有神话、故事、童话、寓言、谚语、诗歌等口头文学,传述古老的民族历史,歌颂劳动人民的勤劳勇敢。
布依族的民间文学目前已整理出来的有:神话、传说、民间故事、童话、寓言、笑话、民间歌谣等。这些民间文学内容丰富,题材广泛,形式多样,语言生动,经过世代相传,它反映了布依族人民各个历史时期的社会生活和思想感情,研究布依族的社会历史、风土人情、思想文化和语言艺术等都具有很大的价值。?
神话和传说在布依族民间文学中占有相当的比重。在布依族地区流传的神话故事中,有一种是解释复杂的自然现象,如《力戛撑天》、《射太阳》、《当万和蓉莲》、《洪水朝天》、《赛胡细妹造人烟》《岩岗和竹娥》等。
布依族民间传说,是布依族劳动人民创作的与一定的历史人物、历史事件、地方古迹、自然风物和民族风俗习尚有关的故事。这些传说,如《杀虎射鹰》、《茫耶寻谷种》、《斗犀夺珠》、《岩竹夺宝》、《刺梨的来历》等,歌颂了勇于献身,为人类寻求幸福和为民除害的英雄人物的业绩的;又如《黄果树瀑布的传说》、《迪万和娘花》(关于花溪的来历)、《龙宫的传说》、《犀牛洞的传说》等,描绘了布依族的自然风物和地方古迹。
歌谣。布依族是一个喜爱唱歌的民族。在劳动时,或在劳动之余,特别是在传统的喜庆节日中,在布依族村寨和田边地头,到处都可以听到优美、激越的歌声。布依族的民间歌谣,形式活泼多样,歌谣的思想内容丰富多彩。有生产歌,风俗礼仪歌,酒歌,浪哨歌,诉苦歌,反抗歌,盘花歌等。这些歌谣,不仅反映社会生活,抒发情感,而且对社交往来、传授历史和生产知识有重要作用。
布依族的民间音乐可为五彩斑斓。依据其表现内容、演唱场合等不同,可分为大歌、小歌、大调、小调、山歌调、唢呐调、铜鼓调等。乐器种类也很繁多,有铜鼓、铜锣、釵、勒尤、笔管、姊妹箫、口弦、木叶、唢呐、月琴等。
盘歌:布依族传统民歌。借用唱歌的形式盘问对方一些事物的歌。青年之间初次交往时可利用盘歌的形式了解对方的情况,如姓名,住在什么村寨等情况。老人唱盘歌,多在欢庆的场合,用盘歌互相问答,表现歌手们随机应变的才能。盘歌内容所涉及范围广泛,如天地的形成,日月星辰的变化,山川草木的起源,动植物的种类及其特性与作用,庄稼生长过程及种植的季节等等都可做盘歌的内容。此外,唱歌猜谜语也是盘歌的一种形式。
 布依族民间舞蹈都来自生活,多是集体舞,主要以生产劳动和民族习俗为题材。布依族舞蹈,有“织布舞”、“伴嫁舞”、“狮子舞”、“龙舞”、“铜鼓刷把舞”以及“花包舞”、“转场舞”等等。是布依族生产生活和风俗习惯的综合艺术,表现形式多种多样,生动活泼,深爱人民群众喜爱。
此外,布依族将明代以“军傩”形式传入贵州省的汉族《傩戏》,从舞台搬到村寨广场,改编为专门以武打场面表演历史战争题材的布依族《地戏》。
布依族村寨多依山傍水,竹木掩映。不论在坝区山区,多择山脚坡地居住,房屋依山建筑,层叠而上,都错落有致,别具一格,显出布依族村寨独特的韵味。布依族古代的住房多为干栏式竹木建筑。近代以来,由于竹木材料的减少和受汉族影响之故,多改为石木料平房或“吊脚楼”。“吊脚楼”式的建筑,能在斜度较大的山坡地上建成具有较为宽敞楼面的房屋,既解决了以土石料替代竹木料在斜坡上建房的难题,又保留了传统干栏式建筑的功能和特色。显示了布依族人民因地制宜的聪明才智。
布依族的传统服饰式样较多,纷繁复杂。因地区不同,形成了几种较为典型的民族服饰。云南布依族服装做工精致,色彩浓艳。男装穿对襟衣,大裤脚长裤,青帕、白帕或花格帕包头。女装穿右任短衣,细长袖内衣,长裤,腰系绣花围裙或穿细裙长裙。绣花青色或紫色布巾包头,饰发替,戴银耳环、银项圈,穿猫鼻绣花鞋,衣裤襟沿、盘肩、领边、袖口、裤脚绣饰艳丽花边。
布依族刺绣和织锦历史悠久,技艺精巧,色彩绚丽,内容丰富,常用作服饰、帐榴、门帘、被面、枕套、头帕、鞋面等。布依族的竹编,细致精巧,用途非常广泛,尤以斗签、凉席、饭盒、书包最具特色。布依族的石、木雕刻技艺复杂,花式繁多,具有较高的艺术价值。
布依族家庭具有浓郁的父系色彩。妇女的地位低于男子,寡妇可以继承财产,但是若想改嫁就无权享有了。家庭结构有小家庭,也有三、四代同堂的大家庭。
布依族实行一夫一妻制。同宗不婚,不同辈分者不能通婚。解放前,布依族一般不与外族通婚。布依族家庭中父亲具有绝对权力。历史上,布依族择偶自由。一般是男方看中了女方后,请人征求女方意见,得到同意后即到女方指定的地点去相会,见面后用唱歌的方式来互相了解,要经多次交往,情投意合,建立感情后,才提婚事。这种交往活动,布依语称为“朗绍”、“朗冒”。近代盛行包办婚姻及早婚等习俗,多数地区在八至十五岁即举行婚礼,婚礼完毕,新娘即同送亲人回娘家,至十七八岁成年后才可到夫家居住,这种习俗称为“不落夫家”。妇女没有离婚自由,没有财产继承权。新中国成立后,这些习俗已被废除。“朗绍”、“朗冒”习俗得以继承和发扬光大,并实现了男女平等,恋爱自由,婚姻自主。
布依族实行木棺土葬,人死后,丧家即向至亲好友报丧,有的要立即鸣放三发火药枪。都要请本民族“濮摩”先生择吉日举办丧事。有的地方舅权比较突出,如死者是女性必须待舅家人员到场亲视入棺,方能安葬。丧礼规模视家庭经济而定。停柩期间,丧事之家一律素食,出丧之后才能开荤。下葬前二天,寨邻亲友携礼前来吊唁。出殡后第三天,要到坟上祭扫。届时用小猪、鸡、豆腐等供奉,烧化香亭、纸马,谓之“复山”。丧事到此便告结束。以后每年清明全家备祭口到墓前祭扫。
布依族的节日以农历计算,有春节(过年)、端午节、三月三、四月八、六月六、七月半等节。三月三是布依族祭社神、山神、扫墓、祭祖或举行社交活动的节日。四月八,也称牛王节、牧童节或开秧节,是与农耕活动有关的节日。六月六也是祭社神和山神的节日,内容同三月三相似。
布依族重礼好客,素有宴客食俗。贵宾到来,有“进门酒”、“交杯酒”、“格当酒”、“转转酒”、“千杯酒”和“送客酒”等六道酒礼。若是敬献猪肉,是祝客人来年养大猪,收成好;若是敬献鸡肉,鸡头奉给首客,象征吉祥如意,鸡翅奉给次客,表示腾飞,鸡腿奉给三客,意为脚踏实地。宴席中还唱《祝酒歌》和《宵夜歌》,前者是殷殷劝酒,后者要将餐桌上的所有物品、食品都逐一唱出。
布依族的禁忌。“扫寨”时不准外人进寨;“戊日”、“甲子日”忌生产,忌出行;正月初一至初三不能动土,十五不能动刀、干活,四月初八不能让牛犁田;每年第一次打雷后的几天之内,不能种地;布依族村寨的山神树和大罗汉树,禁止任何人触摸和砍伐;到布依族人家做客,不得触动神龛和供桌,也不得在供桌上摆放东西;火塘边的三脚架忌讳踩踏;锅耳要顺着正梁方向放置;妇女不能回娘家生小孩,产妇不准走过堂屋,且产后未满月不能出门;未出嫁的姑娘死后不能从正门抬出;死在外面的人,尸体不能抬进家等等。
云南省社会科学院培训部编
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